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霍建瀛618 的博客

 
 
 

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霍建瀛 中国 北京 就读学校:北京十三中(原辅仁大学附中)、北京六十五中(原育英学校)、北京广播学院(中国传媒大学)新闻系。 职业:对外传媒记者。 工作:文字、摄影等。

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医 本 仁 术  

2007-12-29 17:19:54|  分类: 文化遗产 |  标签: |举报 |字号 订阅

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医 本 仁 术

               

           霍建瀛                

 

       人们现在习惯于把护士称为“白衣天使”,在古代中国人们则把救死扶伤的医者视若神明。这是因为无论古今,医护人员始终肩负的神圣职责——守护生命。

       自古以来,不少名医被人们尊为药王,供奉在各地的庙宇中接受着众人的顶礼膜拜。有的地方还建有专门的药王庙。如中国著名的药都河北省安国市的药王庙中,就供奉着药王邳彤、扁鹊、华佗、张仲景、皇甫谧、孙思邈等古代十大名医。这些人都是由于医术精湛和对中国医药学发展做出了卓越贡献而成为走向神坛的人。

 

                   为中医药献身的神农氏

       历史悠久的中医药学,是源于人们在长期生活实践中,对于自然界植物、动物、矿物等物种药性的认识,及同疾病进行斗争的经验教训,加以总结和积累而逐渐形成的。它的创始者和代表性人物就是远古时代颇具神秘色彩的炎帝神农氏。

       传说中华民族的始祖是被称为伏曦、神农、女娲的三位神人。他们有的还是远古时代中华民族,部族的领袖人物,这三个人被后世尊为“三皇”。其中,神农氏对中华民族的历史进程影响最大。

       在蛮荒时期,除了各种自然灾害外,对人类生存构成巨大威胁的就是饥饿和病疫。而神农氏恰恰是在解决这两大难题上作出了贡献。他不但教会了人们如何识别采集野果、野菜,还教导人们种植庄稼,收获粮食使他们免于饥荒。

       在人们面临疾病威胁的时候,他又到处去寻找能治病的草药,亲自品尝各种植物,了解它们的性质和作用,找到了不少可以用于医病的植物。但也因此而多次中毒,据传说记载,一天中他最多曾中毒72次,并最终被一种剧毒植物夺去了生命。

       尽管人们至今仍不知道神农氏是否真有其人,但却始终怀念这位传说中为中华民族生息、繁衍献出生命的祖先。古人把他想象成是一位牛首人身的神人,并认为湖北省境内那片神奇的山林——神农架,是他的诞生地和部落家园。神农架之名就源于神农氏曾在这里搭架建屋采集草药的传说。

       神农架是一块至今仍保持着原始风貌的绿色圣地,这里不仅存留着许多稀珍动植物,而且蕴藏着极为丰富的中药资源,药用动植物达2000多种。在遥远的古代,炎帝神农氏带领着他的部落在这块富饶美丽的土地上“尝草别谷,以教民艺;尝草别药,以救民夭”,创造了中华民族最古老的农业和医药文明。

       他的献身精神万民景仰,更是后世医者高尚职业道德追求的典范。自古以来,中国人就为有这样的祖先而自豪。

 

                       悬壶济世

       古人在描绘医者时,常常把他们画成一个腰悬药葫芦,解救天下人疾苦的形象,行医者也通常乐于把“悬壶济世”作为一种义不容辞的责任。他们认为作为一个医生治病救人,造福社会是职责所在,在名利与道义的关系上,道义是第一位的,济世是医者的道义。

       按照中国传统观念,医道即仁道。这是一种体现了儒家思想的医学观。这种观念要求作为一个医者,既要用仁爱之心救助别人,同时还要用仁人、君子的标准严格要求自己。

       过去,中国的民间医生大体上可分为两类,一类是坐堂大夫,一类是走街串巷的游方郎中,前者是主要的。那时,中药店实际上既是诊所,又是药房。坐堂大夫在店内诊病开方,病人在店内即可照方抓药,十分方便。当然,如果有人来请,坐堂大夫也可以出诊。这是中医诊病的基本格局,一直沿用了千年,至今仍可见到。

       中国有不少老字号的药铺,数百年来长盛不衰,就在于它们注重道义,讲究诚信。过去人们常说的“货真价实,童叟无欺”这一商业道德规范,尤为药行看重。杭州的胡庆余堂是一家老药店,店中所有的牌匾都是朝外挂的,唯有上书“戒欺”二字的匾是朝内挂的,这是老板胡雪岩专门写给自己和全体员工的。

       古人认为,作为一个良医,不但要有良好的医术和职业道德,同时还必须具有强烈的社会责任感。据说在古代,医有上、中、下之分:所谓上医医国,中医医人,下医医病。强调的就是医生这个职业担负着关乎国计民生的重大社会责任。过去在读书人中间流行着一种说法,叫作“不为良相,则为良医。”在他们看来,良相和良医只是职业上的不同,但同样可以为国分忧,为民造福。

 

                       万世师表

       中国古代出过不少良医,他们无不是儒学医学兼通,德才兼备。这些人以福泽天下为己任,不顾生死名利,终其一生,同疾病进行斗争,为中华民族的生存和发展作出了不可磨灭的贡献。他们的事迹广为流传,为世人称道推崇,他们的高尚情操代代传承,至今仍熠熠生辉。

       在中国古代良医行列中,孙思邈(581682)是个很有代表性的人物,他是业内外人士公认的“神医”,唐太宗李世民亲封的“药王”。

       孙思邈自幼聪颖好学,博览群书。他研究过先秦诸子百家的著作,对于儒家、道家思想都有深刻的领悟。他还钻研过佛学和医学,尤其在医学方面有很深的造诣,这大概同他小时候身体多病有关。史书上说,他幼年时“屡造医门,汤药之资几罄家产。”他的家境本来就不富裕,病痛给他和家庭带来的危害,使他下定了从医的决心。

       他的才气过人,知识渊博,就连朝廷也知道。早在贞观初年,唐太宗李世民就曾把孙思邈召至京师长安,授以官爵,他婉言相拒,没有接受。公元659年,唐高宗李治又召见他,要拜为谏议大夫,他仍然推辞不就,把全部的精力都投入到了医学事业上。

       孙思邈不但精心研读前辈的医学著作,还遍访名医。凡有一技之长的,他都不远千里前去学习。孙思邈久居乡间,采种草药,为乡民治病,救治了无数百姓。他不仅医术高超,其医德亦堪为万世师表。孙思邈曾说过:“人命至重,贵于千金。”在他看来,人世间没有比生命更为宝贵的了。因此,他要求自己和属下:“若有疾厄来求救者,不得问其贫富贵贱,皆如至亲之想,见彼苦恼,若己有之,勿避昼夜寒暑,饥渴疲劳,一心赴救。”他认为只有这样作,才能称得上是百姓的医生,即孙思邈谓之的“苍生大医”。

       孙思邈在刻苦学习医学典籍的同时,不断认真总结自己在实践中的临床经验,从生理、病理、治疗、药物、方剂等基础理论及内科、外科、妇科、儿科、针灸等各科,全面进行了总结,于公元652年写成了一部医学著作——《备急千金要方》。三十年后,他在这部书的基础上,又写成了《千金翼方》,此书对后世影响极大,是医家必读的经典之作。

       孙思邈在医学上的成就是多方面的,他是中国医学史上创建妇科的第一人,他还为儿科的开列奠定了基础。在医疗学上他极力倡导综合治疗方法。孙思邈本人既善于用药,又长于用针,还精于灸法,同时还懂得养生疗法。他也是一位具有革新思想的医学家,对于前人的医学著作,他既虚心学习,有不墨守陈规,根据自己丰富的实践经验,对前辈的医著进行了反复的实验论证,作了必要的补充修改。同时,也把当时医学上的新成就适时地纳入自己的著作之中。他一生活了101岁,这在今天也是少有的长寿者。除了他精通医道和养生外,大概也应了人们常说的“仁者寿”那句话。

 

                    迎接新的挑战

       中医认为人之所以生病,主要在于“气”,所谓气有正、邪之分。正气是指人体的正常生理功能和抗病能力。邪气,也就是病邪,泛指各种致病因素。疾病的发生,主要是由于正气虚,邪气才有机可乘,若正气充足抵抗力强,则不易患病。因此,中医是把人体本身的抗病能力放在首位。而人体正气的强弱,则与体质因素、精神状态、生活环境、营养、锻炼等各方面密切相关。中医把人生病过程看作是“邪正相争”的过程,其结果要看是邪压正,还是正驱邪。因此,“扶正驱邪”是中医治病的基本指导思想。

       中医对疾病的诊断称“辨证”,在“辨证”过程中要解决的问题是:发病的原因、疾病的性质、病变的部位、病情的轻重以及在发病过程中邪、正之间的斗争情况等。而判断这些问题的方法是谓之望、闻、问、切的四种手段。望,是对病人的精神状态、形体、面色、舌象等进行观察。闻,主要是医生通过听觉和嗅觉了解患者在声音、气息和气味等方面有什么变化。问,主要是询问病情和相关情况。切,主要是通过触按患者脉搏,通过脉象变化判断病因、病情。据说脉象变化能显示20多种病脉,不是有经验的人,很难掌握所反映出来的信息。

       这次的SARA病,在传统中医学分类中属于温病。中医认为温病是感受“外邪”引起的,以持续发热为主要症状的急重病症。中医所说的“外邪”在今天看来就是从外部侵入人体的细菌、病毒等各种病原微生物。外邪由表入里侵入人体后内热越来越重,同时还会产生大量毒素,损害内脏器官。因此,这次中医推出的预防和治疗SARA的药物,主要是围绕着提高人体抗病能力、清热、解毒等方面应对的。实践证明在救治SARA病人的过程中,采用中、西医结合的疗法是积极有效的。

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